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【归藏易】
《说卦》传曰：乾以君之，坤以藏之。雷以动之，风以散之，日以烜之，雨以润之。兑以说之，艮以止之。
《归藏》易之原理：以《乾》天（基因原素）为君资始之，由《震》雷形象动而《晋》进之，以《巽》风之形势将时令之命申长之、流行之，以《离》日之光辉将其功德丽而显现之、发挥之，以《兑》之和悦性协调之、惠泽之，以《坎》水之能滋润之、辅弼之，以《艮》止界划之、规则之、终始之，以《坤》地厚德容纳之、承载之、资生之。就此：四时行，四方定，木火金水土五行属性分，物类界划别矣！
万物之生与灭，总因动（始）于阳而止（终）于阴者然；故《乾》阳为君，《坤》阴为《归藏》处也 。《乾》天一阳（帝）从东方《震》动晋进，到《离》南盈实亢奋盛极（辉光）。夬而遂顺乎《巽》令入于月窟，与《坤》阴姤（媾）而交合，孕育事物之胎。至《兑》得和悦之喜，获孚信之庆。继而向晦入宴息，至《艮》闭合《剥》而入定。《归藏》于《坤》物中（天根处）潜修《颐》养其德于凝坚以备再次《复》出行功者是《归藏》易之原理。
所以说：阳动则物开，阴闭则物藏。阳交阴，阴合阳，阴阳刚柔互交相摩，开物成务之功行焉。此之所以谓阴阳互交而成八卦，而成六十四卦之错综复杂，而成万事万物之功者理也。
先天图：《乾坤》定位于上下，象征着《乾坤》天地为本根，是《乾》以君之，《坤》以藏之者义。
《离坎》分列东西左右，象征着日月交流于昼夜间，日由东出西落，月则西生东灭。《离》者：丽也，日也，属阳，肖《乾》。故《乾》之功德由《离》丽之，日煊之。《坎》者：陷也，险也，水也，月也。属阴，肖《坤》，劳卦也，物之所归也。故《坤》之厚德由《坎》险之，水润之，而后可成生物养物之功也。
《乾》阳止于《艮》（剥），藏于《坤》，再动于《震》（复）处者，既是济物需开物务得功之主器者适时向晦入宴息，退隐《归藏》而《颐》养天年象。又是由《姤》（媾）而交，《遁》而胎后潜心《颐》养于《坤》母天根处，修为成另一济世君子《复》动《豫》谋再出者象。此乃天开于子之十一月节令冬至时及十二月令二阳荟《萃》机缘来《临》时，是地辟于丑由昏而晓由终而始之分界交会处。是时雷振物动恰为君子举手思奋者象，故有帝出乎《震》之说焉。三阳开《泰》人生日时乃立春正月节令，是时现龙在田万象更新政通人和，君子当终日乾乾，自强不息者才是。继而启《蒙》成长于春夏之交，以茂对时育成万物于茁《壮》者是二月令。而后龙跃于德而信，制而度，不因循，不盲目，以《夬履》法再接再厉者是三月令。而后《乾》阳纯洁圆满于《乾》位之正，飞龙在天，利见大人者，是由《同人》行于野之志将获《大有》功德于未来之立夏四月节令端阳时。往后阳亢龙悔进入月窟，阳与阴交媾，孚时令之信于《巽》顺地者是五月夏至时。是时午与子冲，冲必动，故一阳动于子，行于丑。申与寅冲，冲必升，所以夏至时日由寅出。进而盛于巳亢于午，衰于未刑冲于申而向晦于酉入于戍。寅与亥合，合必静，故是时日没于亥。此时昼最长夜最短，所以有长（暑）夏之说。而后再孕育事物胎胚于《遁》而《渐》《畜》贤德善俗者为六月令，是时阳伏，故有伏天之说。阴渐进而阳渐退隐，《泰》极《否》生，万物杜塞成危象者是七月立秋节令时。此时卯与西冲，冲必动，与戍合，合必静，故是时日出于卯没于戌。仰观天象知时之当否，识大体顾大局，以大方向为准则，以应时之济否与人心向背者是八月令时。此时辰与戌冲，冲必动，与酉合，合必静，故是时日出于辰落于戌，昼夜相等平衡矣！履霜之时闭门谢客，剥落红尘贪念而宴息入定厚下安宅者是九月令时。潜心修养于阴凝冰坚及万物《归藏》之《坤》地中成厚德载物之功者是十月立冬节令时。而后又于天根之所《复》动之者是冬至时，此时亥与巳冲，冲必动，巳与申合，合必静，所以是时日升于巳没于申昼最短夜最长，故有深（寒）冬之说。此便是太极阴阳互根，互相推移交替运作而成四时节气月令之天文也。
《乾》《兑》《离》《震》为天之四象区，《坤》《艮》《坎》《巽》为地之四象区。其《乾》《兑》《震》，《坤》《艮》《巽》分别定位不动。《离》《坎》各肖《乾》与《坤》，分别以顺逆之序交流运行于天地间。《离》丽《乾》德辉《乾》之功，《坎》劳役于《坤》济物之《需》。故《离》与《乾》同位，《坎》与《坤》同位。与先天图《离坎》分列东西左右者不同，因彼为象征意义此却为《离坎》随时之推移而依序运作之具体时位，是之所以能成为《归藏》易者当居之时位也。
《乾坤》上下定位相交，成《泰否》，分列左右。《乾》顺行与《巽》交，成《姤小畜》。与《艮》交，成《遁大畜》。《乾》逆行与《兑》交，成《夬履》。与《震》交，成《大壮无妄》。与《离》同功同德，合之成《同人大有》。
《坤》顺行：与《震》交，成《复豫》。与《兑》交，成《临萃》。《坤》逆行：与《巽》交，成《观升》。与《艮》交，成《剥谦》。与《坎》亲密，合之成《师比》。《离》肖《乾》，丽《乾》伟功。与《巽》交，成《家人鼎》。与艮交，成《旅贲》。与《兑》交，成《革睽》。与《震》交，成《丰噬嗑》。《坎》肖《坤》，成《坤》厚德。与《震》交，成《屯解》。与《兑》交，成《节困》。与《巽》交，成《涣井》。与《艮》交，成《蒙蹇》。
《小过》者：凡事有根且不敢超越时位之限者事。《中孚》者：因《小过》而成之功焉。故《小过》居位于动之始处，《中孚》居位于阴阳交媾恰至好处。《颐》者：养贤事也，故居位于《艮》与《震》间之《坤》宫。《大过》者：因《颐》养而得之功，故居位于《兑》与《巽》间之《乾》宫。
《兑》《巽》《艮》《震》互交成《咸》《恒》《损》《益》《渐》《归妹》《随》《蛊》调润补漏于随时随地，使蛊事渐归其正。
天上有水，可济万物之《需》，天与水违行，失《需》之孚必《讼》。火在地上，万事万物《晋》进，火入地下《明夷》。此便是万事万物所以成《既济》，所以成《未济》之因由焉。
先天图以《乾》为君，逆行经《兑》《离》《震》归《坤》。顺行经《巽》《坎》《艮》归《坤》，是《归藏》易。
【附图贰】
（一）
先天图
八卦相错
数往者顺知来者逆
《归藏》易由此图定位而演
（二）
【归藏图】
周易错综复杂序列论
《归藏》《连山》演毕，天地道明也。《序卦》传曰：有天地然后万物生焉。然凡亊物之生发演进，都必有诸多因素与之相互关联着，绝不会有任何亊物是孤立独行的。因大自然是以错综复杂象而现显并运行着的，故《周易》错综复杂序列便是以天地道为准，依各类事物生发演化之错综复杂自然逻辑程序为序列并分别以宫属的（可参序卦传，但本箸将夬姤二卦序列位置作了调整，其理由在相关诸卦断解处可见）。错卦：卦体颠倒不变。综卦：颠倒可变。复（伏）卦: 正反象卦（如屯六爻全变为鼎等）。杂卦:爻位变易所得之诸卦象。
《系辞》传曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。故《乾坤》定位，《离坎》交流《既未》循环。《震艮》动止，《剥复》入出。《巽兑》协调，《咸恒损益》《颐》养成《中孚》。《小过》界限,《大过》前进。使万事万物《随》时逐《渐》《归》正，从而发展《壮》大《晋》进者，乃再接再励继往开来之治《蛊》事。由此可知：《乾坤》统领《既未》循环者，乃其它六十卦生成之前提也（《归藏》易之理）。一（易）阴一（易）阳之谓道，一动一止所成行。一切事物所以可生可灭可交流循环成演化《晋》进者，动止之功也（《连山》易之功）。故《剥》以《艮》为根，止而潜修内德；《复》继《震》出动，再行济世之功，以使事物升华，以致天下文明大化焉。
然万事开头难，万物初生艰。既要启迪发蒙之，又需饮食营养之，……..，还须有所界限之者方可。故《周易》错综复杂序列以《乾坤》为统领《既未》为循环，以《屯》为首《小过》为尾成为一个大圆环。
每卦六爻，以三个阴阳环构成一个卦体环。每两卦为一个错综环，计十二爻。每十卦五个错综环构成一个宫属环，计六十爻。每两个宫属环构成一个阴阳错综大环共二十卦十个错综小环，计一百二十爻。六个宫属环，三十个错综小环，构成三个阴阳错综大环共六十卦，计三百六十爻。再加《乾坤》《既未》两个错综小环所属四卦二十四爻，全部六十四卦，总计三百八十四爻。
此程序所象之理：各宫、卦、爻间既以阴阳分别，又以顺逆、正反运行。同时又是以首尾相接环环相扣之形势而交易流行，并演化《晋》进成永《恒》久常之大循环的。
【附图伍】
（一）
【周易错综复杂序列圆图】
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